旬阳市，位于陕西省东南部，秦巴山地东段，历史悠久，文化底蕴深厚。自古以来，旬阳便是陕南地区的重要文化枢纽，历经多个朝代的更迭，留下了丰富的文化遗产，旬阳市共有省级文物保护单位16处，这些文物保护单位涵盖了从古代到近现代的重要历史遗迹和代表性建筑，如三国时代的孟达墓、明代的旬阳文庙、清代的黄州会馆等。这些文物保护单位不仅见证了旬阳的历史变迁，也承载着丰富的文化内涵和民族精神。为了确保这些珍贵的文化遗产得到妥善保护和传承，讲好旬阳故事，坚定文化自信，旬阳市博物馆特别推出“旬阳古韵云上绽放——探索千年古城”线上展。本期推出省级文物保护单位——杨泗庙。
杨泗庙位于陕西省旬阳县蜀河镇后坡南端，为清代蜀河“船帮”会馆。座西南向东北，背依山坡，南临汉江，面对蜀河。据残碑推断，杨泗庙大约创建于清代中期，其门楼和乐楼原本华丽、典雅，较黄州会馆略胜一筹。清同治年间兰二顺农民军过境焚烧了乐楼，后予重修，中华人民共和国成立后，杨泗庙一直是蜀河镇主要的演出、娱乐场所，“文革”期间用作红卫兵接待站，后又相继办电影放映站、老年活动中心、地毯厂等。2008年9月16日被陕西省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。2009年以来，陕西省文物局拨付专款，对其进行全面维修，得以重现这座建筑群的昔日风貌。
现主体建筑都布置在中轴线上，主要有上殿、拜殿、乐楼、门楼。上殿、拜殿面阔均三间。
上殿为硬山式顶。中间抬梁，边间穿斗式构架，上殿前为拜殿，拜殿屋面两山作卧龙状屏风墙，构架同正殿。原有前廊，月梁刻“桂殿”、“蓝宫”。
拜殿对面为乐楼，乐楼为高台建筑，正面看有上下二层。实则最底一层为廊房（通道），乐楼中间以八字形隔断别为内外，外间戏台上有八边六层藻井，边缘外为轩棚封顶，外檐下饰木刻花拱，屋面作歇山顶，两侧山墙则为卧龙状屏风式。由中梁题记可知，乐楼重建于光绪五年十月。
门楼正面即乐楼背墙，正面为三间四柱三楼式样，四柱不接地，两中柱有贴瓷正书长联，主楼门上依次有额枋、额，檐下外突9块界面，各有彩画；两次楼檐下为仰莲瓣装饰，与主楼间的博风板亦有彩画。建筑风格简练，朴实大方。整体建筑具有鲜明的南方特色。乐楼前面两侧原有对称的厢房数间。厢房为两层，楼上有廊，似为看台。
杨泗庙所在地蜀河口，在陇海铁路未通关中以前的漫长时期，为陕南东部第一商业集镇，地理位置优越，交通条件便利，处于水陆交通要道，水路西通安康、汉中，东达老河口、汉口；陆路有通往西安的骡马大道，是陕南东部与湖北郧阳、郧西、竹溪、竹山等地与关中进行商品贸易的唯一物资通道。到清末蜀河口成为汉江上游最大的商品集散地之一，外来的京广杂货，粮、盐、布匹，本地的桐油、药材、漆、麻等山货土特产，都以蜀河为中转站，水陆交通运输在国计民生与经济文化交流和发展中起着举足轻重的作用，运输行业为谋求自身的生存与发展，维护合法权益，确保运输畅通，在清代的汉水流域，相继建起了富有行业特色的会馆，比如山阳的驴帮会馆，丹凤的马帮会馆，船帮会馆等，杨泗庙亦为清代蜀河船帮所建的会馆。
凡会馆皆有各自奉祀的神主，会馆与祠庙合一是陕南会馆的一大特征。杨泗庙供奉的神主是杨泗将军。杨泗传为唐朝的一位将领，事迹不详，后被奉为汉江船运的守护神，蜀河船帮以此偶像作为精神支柱，通过定期的祭祀活动（六月六日泗王会），将船户聚集于会馆之内，既为祭神，又可民主议事，商定帮会重大事宜，其实质是借助神灵以凝聚人心，彰显壮大本帮势力。
蜀河船帮不仅借助神灵的庇护，而且争取官府与社会的理解和支持。在杨泗庙正殿内右前山墙镶嵌一通同治六年（1867年）正月洵阳知县孙潍严禁不肖埠头讹索船户的告示碑，明令“自示之后，如有埠头写契不照旧规，额外勒索者，准该船户指名禀案，以凭纠办。本县言出法随，决不宽贷！”使船户的合法权益受到政府及制度保护。
船帮内部也订立规章，要求船户自律，多行善举。在杨泗庙正、拜殿之间的走廊西端围墙，有一通光绪八年（1882年）由“公议船行”王德义、“值年守人”朱贵等人镌刻、经知县王敬铸“批令照准”的水手遇难善后章程碑，叙述船运职业的特殊性，“缘船户一生，以水为田，凡雇驾船伙计，必须平日交厚无隙之人”，强调合伙人必须可靠；但“人生寿数有定”，不免遇难亡身，“若遇此者，船户一面赶紧捞救之日，一面与尸主送信、给斋醮钱二十串、火纸二块；若捞出尸者外帮白布二匹”，防止属家人等入船混闹，拦阻客、货不准运行，甚而加捏讼害诬控船主、受累益深。指出了水手遇难善后的重要性。
汉江通航的历史至迟可追溯到战国时期。据《战国策·燕策》：“汉中之甲，乘舟出于巴（汉水上游古巴国地），乘下水下汉，四日而至五渚（汉江下游）。”可知战国时期，从汉中到丹江口、再到襄樊、宜城直至汇入长江的汉江水道都是可以通航的。直到上世纪七、八十年代，由于现代交通业的迅猛发展、延续二三千年的汉江水运历史宣告结束，保存于蜀河镇的杨泗庙成为这一历史的载体，故其价值之重要当是毫无疑问的。
杨泗庙与黄州会馆相距不过百米，以现存建筑布局、屋面样式和构架等大的方面看，二者之间并无差别，其内在的相互借鉴、共通共融的关系显而易见。而从建筑时间而言，杨泗庙建于清代中期，略早于黄州馆，并且当时的乐楼也很富丽堂皇，雄伟壮观，其艺术成就超过后来的黄州馆乐楼。
根据清同治十一年（1872年）撰刻的《重修朝阳古洞志》：“考蜀河朝阳洞，创自（明）弘治年间……前遇蓝‘逆’，古刹为焚……”今之乐楼两山墙南端存一已封闭的拱形门洞，上有牌楼形门额，额书贴瓷的“朝阳洞”三字，由此门入经乐楼底层，东出到达一露天过道，在过道的内侧崖壁有二洞窟，其西洞额书“东南第一”，东洞高大；《重修朝阳古洞志》碑即在二洞之间的崖壁上。则这一区域即为朝阳洞，原来建有庙宇，且与杨泗庙乐楼相连相通，同治年间，蓝二顺农民军过境，烧毁了朝阳洞建筑，不仅“古刹为焚”，还延及乐楼。因遭此变故，光绪五年虽对乐楼进行重修，但与昔日的乐楼相比，已是大为逊色，反不及黄州馆乐楼了。
建国后杨泗庙长期用作演出娱乐场所，“文革”期间驻扎红卫兵，后来又设电影放映站、地毯厂、老年活动中心。杨泗庙作为陕南汉江中游船帮会馆的一个类型和标本，原有和现实存量并不多见，且融行业特色和建筑艺术、风格特色一体，具有重要的历史科学和艺术价值及保护利用价值。(河源)
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